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Capítulo 25: Marcus Garvey Prophecy say. 2ª Parte

Posted on 14 Noviembre 2013 in General by lupo

Tod@s en la comunidad reggae conocen o deberían conocer la figura del Black Moses, el gran revolucionario panafricanista jamaicano que predicó que algún día un Rey Negro sería coronado para redimir a los pueblos africanos sobre la tierra, dando nacimiento a la leyenda rastafari de la Santísima Trinidad: Emmanuel-Selassie-Garvey, donde Emmanuel es su Dios negro, Selassie su Jesucrito en la Tierra y Garvey su profeta. Coincidiendo con el 25 Aniversario de la FOJA (Federación de Organizaciones Juveniles Africanas) de inspiración garveyita y cimarrona que se celebra los próximos 16 y 17 de Noviembre en Madrid, con un gran encuentro llamado Conferencia de la Juventud Afroeuropea, en la que se rendirá especial tributo al centenario de la visita de Marcus Garvey a España en 1913, ha llegado el momento de revisitar la figura del gran “Starliner” y de paso desmontar algunos tópicos y mentiras sobre su colosal figura. Así que, si lo desean, suban a bordo, Back-to-Africa!.

Marcus Garvey1

NOTA DEL AUTOR.- Debido a la extensión del reportaje y la importancia del personaje he decidido editarlo en dos partes, que se publicarán con una separación de solo 15 días, pero anticipando el sumario de ambas para mantener la coherencia entre las mismas. Seguramente en la primera parte no encontréis tanto reggae y tanta Jamaica como en la segunda, pero sin estos apuntes, resulta imposible comprender su trascendencia todavía hoy.

SUMARIO PARTE 1:

MARCUS GARVEY: SINDICALISTA Y HOMBRE DE ACCIÓN

MARCUS GARVEY: EL FILÓSOFO NACIONALISTA Y EL FASCISMO

MARCUS GARVEY: EL BUSINESS MAN Y LA BLACK STAR LINE

SUMARIO PARTE 2:

MARCUS GARVEY: EL POLÍTICO Y LA TRAICIÓN

MARCUS GARVEY: JAMAICA Y LOS RASTAFARIS

MARCUS GARVEY: INFLUENCIAS EN EL NACIONALISMO NEGRO

TOP 10 RASTA TRIBUTE CLASSIC TUNES

 

2ª PARTE

 Algunos amantes del reggae y la cultura jamaicana se han preguntado a raíz de la 1ª parte de este texto (http://nattyindered.reggae-blog.net/?p=397&preview=true), cómo es posible que el principal héroe nacional de Jamaica, con bustos, museos y plazas en su honor en distintas partes del mundo, pudiera ser supremacista racial e imperialista. Otros directamente han preferido ignorarlo como si fuera una ensoñación del pasado que en nada afecta a su turismo cultural por la Isla que dicen adorar, cuando no simplemente saquear. Para unos y otros sería conveniente recordar que si Garvey es considerado Profeta o visionario no sólo se debe a su universalización de la identidad negra de la que se carecía hasta entonces y a su visión del rey negro rendentor, sino por ser el primero en abogar directamente por la emancipación mental y espiritual del negro, más allá de la auto-complacencia en el papel subordinado que las razas dominantes habían instalado entre sus propias gentes. A Bob Marley se le recuerda hoy justamente por ser el altavoz mundial de ese mensaje, más allá incluso que por sus canciones de éxito. Tal vez, esta 2ª parte del texto ayude a comprender mejor el valor de su figura por encima de clichés de corrección política y generacional.

 

MARCUS GARVEY: EL POLÍTICO Y LA TRAICIÓN

Aunque tras el enorme revuelo mediático de la primera Convención de la UNIA en 1920, sus ecos no se habían apagado, en 1921 la ruina de la Black Star Line y la evidencia de que los viajes de pasajeros a África probablemente no llegarían jamás, para Garvey y la UNIA, con un programa político más amplio que ese instrumento concreto, sus efectos no se notaron. La organización continuó en efervescencia, The Negro World siguió saliendo con puntualidad, los donativos de 5 dólares siguieron solicitándose, los cupones de la Black Star Line siguieron vendiéndose en una prueba de que el proyecto no se abandonaba, sino que tan solo se retrasaba, como tantas veces antes le había ocurrido en su acción política y la organización llegó a contar con 6 millones de hombres en 1.922.

Marcus Garvey9

Garvey, elegido Presidente provisional de la nación de la “nueva” África en la exitosa Convención de la UNIA de 1.920, estaba con el agua al cuello un año después. Sus enemigos políticos, blancos y negros, estaban consiguiendo estigmatizar su movimiento con la acusación de que eran hostiles a las demás razas, empezando por los negros descafeinados y elitistas de W.E.B. Du Bois y la integracionista NAACP. No en balde el primero había descrito públicamente su carácter como “dictatorial, dominante, vanidoso ordinario y altamente sospechoso” y la segunda lo tildaba directamente en 1923 como “loco paranoico”. Su antiguo mentor el egipcio Dusé Mohamed Alí decía de él en su propia autobiografía que tenía complejo de Napoleón.

Marcus Garvey2Así que Garvey se afanaba en explicar a quien quisiera oírle que su autoafirmación del “New Negro” que ya no sería más condescendiente con el papel en la sociedad, que otros les habían impuesto, su obsesión con la pureza de las razas y su censura de la mezcla racial no se debía al odio entre razas, sino a la constatación histórica de que la raza negra nada podía esperar de permanecer en países de población mayoritaria blanca, que jamás habían tenido la más mínima intención de proveer sus necesidades en igualdad de condiciones y no estaba dispuesta a cesar en su explotación sobre el negro que tan rentable le resultaba. Tanto es así que en Septiembre de 1924, la UNIA dirigió una petición al Presidente republicano Coolidge en nombre de 4 millones de negros americanos solicitando ayuda y permiso para abandonar América y colonizar Liberia como cabeza de playa del establecimiento de la “nación” africana. Solo desde la separación territorial de las mismas, cada una conservando sus rasgos de identidad, podrían convivir en paz y armonía, aunque avisaba a los negros americanos poderosos de que en la nueva África que él presidía, los clichés aristocráticos del mundo blanco no serían tolerados:

“Será inútil, como se dijo antes, para los negros pretenciosos dejar América y las Indias occidentales para ir a África pensando que tendrán posiciones privilegiadas para imponer sobre la raza esa bastarda aristocracia que ellos han tratado de mantener en este mundo occidental a expensas de las masas. África deberá desarrollar una aristocracia por sí misma, pero deberá estar basada sobre el servicio y lealtad a la raza. Dejemos que todos los negros trabajen para cumplir este fin. Siento que es sólo una cuestión de unos pocos años más antes que nuestro programa sea aceptado, no solamente por unos pocos hombres de estado de América que están interesados en esto ahora, sino por los hombres de los estados más fuertes del mundo, como la única solución para el gran problema de la raza. No hay ninguna otra manera de obviar las amenazas de guerra entre las razas que amenazan asolar a toda la humanidad, lo cual ha sido profetizado por los más grandes pensadores del mundo, no hay ningún método mejor que distribuir a cada raza a su propio hábitat.”

 Un pesimismo racial propio de la época entre pensadores y políticos de todas las latitudes, sobre la confrontación racial final que, en las llanuras africanas, Garvey había anunciado solemnemente en 1919, y que se afirmaba sobre las continuas revueltas raciales y la consiguiente brutalidad policial desde 1917 en St. Louis, Houston, Knoxville, Washington D.C. y Chicago, y que aún se agudizaba más con la propia división interna entre los negros en USA, de los que tanto se quejaba:

“El traidor de las otras razas es generalmente confinado al individuo mediocre o irresponsable, pero, desafortunadamente, los traidores entre la raza Negra son encontrados generalmente entre los hombres altamente situados en la educación y en la sociedad, los compañeros que se llaman a sí mismos líderes.”

 Ante tanto ataque y sabiendo de las envidias que despierta su enorme popularidad, el Black Moses como se le conoce en la prensa de todo el mundo por entonces, multiplica su actividad política y diplomática, y en 1921 y 1922 celebra las siguientes Convenciones de la UNIA que aparecen como una reivindicación de poderío autosuficiente. Forma una guardia de corps militarizada, la Legión Africana, de la que es su Comandante en Jefe y con la que desfila por Harlem en carruajes con su escenografía mitad marina-mitad imperial al estilo “mariscal” de Napoleón Bonaparte y se rodea de grandes cargos para su Gobierno africano virtual, como en la famosa foto de la Convención en la que aparece flanqueado por el Potentado Gabriel M. Johnson de Liberia y el Diputado Supremo de Sierra Leona G.O. Marke.

Marcus Garvey3

Es en esa conferencia donde anuncia la creación de la Universidad Booker T. Washington para promover la educación de los líderes negros de la UNIA. Aunque su caída en 1923, frustrará el intento, como político pertinaz que era no abandonará el ideal y en 1938 entre Canadá y Londres, activará la luego famosa “Escuela de Filosofía Africana” basada en la enseñanza por correo, y presencialmente en Toronto con 11 discípulos iniciales, donde se negaba la formación tradicional blanca, y por el contrario se afrocentraba el pensamiento, sobre objetivos que mucho más tarde, en la Barcelona de 1996, el sudanés Ras Babi tradujo y actualizó como “re-ubicación psicológica determinada por los símbolos, motivos y rituales; compromiso para resituar el lugar de los africanos en cualquier fenómeno social, político, económico o religioso con implicaciones para las cuestiones de sexo, género y clase; defensa de los elementos culturales africanos para que sean históricamente válidos en el contexto del arte, la música y la literatura; reivindicación de la centralidad africana, de la agenda y el compromiso del refinamiento léxico que elimina términos peyorativos sobre los africanos o de otras personas y reivindicación de las fuentes históricas para revisar el texto colectivo del pueblo africano

Pero la semilla de la traición que planeó siempre sobre su figura política no terminó de hundir a Garvey. Desterrado en Diciembre de 1927 a su Jamaica natal vía Panamá, no existen evidencias reales de que Du Bois y la NAACP hicieran algo más que alentar y aprovecharse del clamor americano contra su imagen de radical, pese a las acusaciones garveyitas de que influyeron personalmente en el Presidente Coolidge para tomar la decisión de su deportación. En cambio, su defenestración americana agrietó la vanidad dentro de la UNIA y sus distintas facciones acabaron desmembrándose y aun desvinculadas de la recién refundada UNIA jamaicana, acabaron ahogándola económicamente.

 

Marcus Garvey4Fred E. Toote, el cabecilla de la rama de Nueva York y director financiero de la organización, fue públicamente reprobado en la 6ª Convención anual de la UNIA ya celebrada en Jamaica en 1929, tras el escándalo de la Black Star Line y el fraude postal que condujo a Garvey a su caída.  Distintos enfrentamientos armados se produjeron entre el jefe de la “Tiger Division” de Chicago, William Wellington y el “Garvey Club” de Nueva York. La insumisa y carismática líder de Miami, Adorkor Kofey fue asesinada en un mitin por dos pistoleros a los que sus seguidores relacionaban con la Legión Africana leal a Garvey, uno de ellos linchado por la multitud. El responsable de la división de Cincinnatti (Ohio) William Ware, despechado por unos supuestos préstamos no devueltos, hizo de su vida una cruzada hasta conseguir a mitad de los años 30 el bloqueo postal definitivo en USA de los donativos a la UNIA, que ahogó financieramente sin remisión a la organización jamaicana. Y lo peor, el otrora Gran Potentado de Sierra Leona, G.O. Marke persiguió judicialmente hasta Jamaica a la UNIA reclamando la devolución de sus inversiones en USA, al punto de que en 1929 los tribunales le dieron la razón, y ello amenazó con diezmar la reputación y las finanzas de Garvey en su propia Isla, cuando se ordenó judicialmente subastar todas las propiedades de la UNIA en Kingston y Garvey trató de impedir que nadie pujara por sus bienes, alegando que la subasta era ilegal y una conjura de la justicia colonial corrupta para acabar con su movimiento político.

 

MARCUS GARVEY: JAMAICA Y LOS RASTAFARIS

Una vez en Jamaica, Garvey no pierde el tiempo, tras una gira por Europa y América en 1928 que acaba nuevamente con su deportación desde Canadá. Aunque recibido inicialmente como un héroe nacional, tirón que aprovecha para celebrar a bombo y platillo, nada menos que en el céntrico Edelweiss Park un 1 de agosto de 1.929, la Convención que marcaría el punto y aparte con las delegaciones norteamericanas, tiene que enfrentarse además con otro poder blanco añadido: la administración colonial. Consciente de que entonces debe diversificar su actuación política y acto seguido, funda el primer partido político enteramente negro de la Isla, el PPP (People’s Political Party). Siguiendo su misma estrategia editora de siempre funda además el semanario “Black Man” para combatir al “Daily Gleaner” que representaba los intereses de las clases medias y acomodadas y en 1932 el diario vespertino “The New Jamaican”, traslación local de su ideal del “New Negro” de sus tiempos álgidos de Harlem con la UNIA.

Aunque la Convención de Edelweiss Park había despertado más curiosidad morbosa que aceptación entre la población local, gracias al apoyo de las clases más pobres y parte de los asentamientos de desheredados del campo que ya habían empezado a hacinarse en “Back-o-Wall”, aunque aún no identificados directamente como rastafaris, resulta elegido en la 2ª mitad del año 29 para un cargo en el Consejo Municipal. No llega a ocuparlo. Acaba en la cárcel durante 3 meses acusado de lenguaje inapropiado tras un editorial muy ofensivo contra la justicia jamaicana que había permitido la subasta de parte de los bienes de la UNIA a instancias de G.O. Marke. El cargo electo queda vacante y cuando sale, el Consejo trata de impedir su proclamación, lo que provoca otro incendiario editorial de Garvey en titulado “The Vagabonds again” en el que acusa a sus rivales políticos de trampear con los vagabundos y con sus propios seguidores a cambio de un plato de arroz con frijoles para comprar las elecciones. Le cuesta 6 meses más de cárcel y perder mientras tanto las elecciones legislativas frente a su rival del distrito, el hombre de negocios blanco George Seymour-Seymour en 1930.

Comienza allí a moldearse la leyenda jamaicana a la que tanto se ha cantado en la historia del reggae sobre el “Poor Marcus” traicionado (“dem never loved/never loved/never loved/ Poor Marcus” que decían Mighty Diamonds o Johnny Clarke entre otros muchos, traición personalizada en el siempre cruel imaginario popular en las figuras de su chófer y guardaespaldas Bag-O-Wire y una desconfiada secretaria suya, además extranjera, apodada Mother Muschett.

Las trabas al PPP y los continuos impedimentos a su reconocimiento legal e institucional hacen que Garvey vire en los años 30 sus objetivos y hasta 1935 en que ya sin recursos económicos como organización, emigra a Londres, sus actividades en la Isla se re-direccionen desde el enfrentamiento radical contra la administración colonial de su regreso hacia posiciones más sociales y de mediación en favor de los pobres tratando de mejorar sus condiciones. Aunque la mayoría de los historiadores no le han concedido el mérito que tiene, en 1931 funda la “Edelweiss Amusement Company” consciente de que la configuración del “new jamaican” como “new negro” pasa por desvincular la tradicional habilidad caribeña para la música y el entretenimiento de la influencia de la Iglesia, que hasta entonces moldeaba férreamente todos los aspectos culturales de la población local.

Y esto nos lleva a la relación con los rastafaris, mucho más mitificada de lo que en realidad corresponde. Como es sabido, la profecía del rey negro coronado que Garvey aireó a finales de 1927 tras salir de la prisión de Atlanta, aunque otras voces hablan de que su asociado en la UNIA, James Morris Webb, ya había hecho una profecía muy similar desde Nueva York en 1921, había calado profundamente en el subconsciente jamaicano.

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Y aunque desde muchos puntos de vista y lugares en el mundo, la doctrina de Garvey y sus consignas (“Back to Africa”, “Africa for Africans”, etc.) era seguida desde 1.916 como una religión, sin embargo Garvey siempre fue seglar aunque hablara de Dios y desconfiado de las religiones, a las que consideraba un freno en la urgente emancipación del negro exitoso que preconizaba, lo que le hizo chocar continuamente con “otros” religiosos negros, especialmente en Jamaica.

Uno de los ejemplos más claros fue el de Robert Ahtlyi Rogers, el fundador de la “Afro-Athlican Constructive Gaathly” y autor de la legendaria “Holy Piby”, la biblia negra que articuló la divinidad de Etiopía basándose en la figura de Garvey como uno de los tres profetas, y líder piadoso de su redención para la negritud universal, y que junto al “Royal Parchment Schroll of Black Supremacy” del Reverendo Fitz Balintine Pettersburgh, son considerados como los textos fundacionales del rastafarismo. Sin embargo en 1921 Garvey había ya declarado que no tenía tiempo para enseñar religión, y ello hirió mortalmente a Ahtlyi Rogers, que en la Holy Piby acaba disculpándole, aunque negándole la condición inicial de apóstol del siglo XX en el siguiente salmo: “And it came to pass that the word of the Lord came to Athlyi saying, blame not this man, for I the Lord God, hath sent him to prepare the minds of Ethiopia’s generations, verily he shall straighten up upon the map [of life]”. [The Holy Piby, p. 23]

Otros rastafaris fundacionales se encontraron en un momento u otro con la indiferencia de Garvey, pese a haber crecido bajo la influencia directa de su movimiento panafricanista. Sobre 1930, H. Archivald Dunkley en Port Antonio con su “King of  Kings Ethiopian Mission”, Joseph Hibbert con su iglesia Copta-Etíope y sobre todo Leonard Percival Howell, considerado con justicia “El Primer Rasta” (aunque con permiso de Alexander Beward y su influyente seguidor Robert Hinds), esparcieron por la isla la vinculación del Kebra Negast sobre la leyenda de la tierra de reyes del Rey Salomón y la Reina de Saba con el sueño de una patria irredenta para los africanos que había proclamado el visionario Marcus en los años 20, mientras Garvey chocaba aquellos días contra las autoridades coloniales en su terreno institucional. Sin embargo, la UNIA, que había nacido al calor de la 1ª Guerra Mundial, tenía el inequívoco sello urbano de la incipiente burguesía negra y las clases medias y trabajadoras, mientras que los rastafaris congregaban sobre todo a los aldeanos y el medio rural emigrado a Kingston, así que no resultaban muy atractivos para sus seguidores.

A diferencia de los dos primeros, que se trasladaron rápidamente a Kingston para sus prédicas, Leonard P. Howell que había viajado por el mundo desde USA a África (escribió su recordada “The Promised Key” en Ghana, aunque fue acusada de plagiar la “Holy Piby”), y que aseguraba haber estado presente en la coronación de Ras Tafari Selassie en 1.930, era de Clarendon y al regresar a la isla en 1932 rápidamente comprobó que la emancipación de la esclavitud no solo no había supuesto ningún adelanto, sino que como al terminar la Guerra Civil en América, los jamaicanos habían tenido que emplearse en los mismos puestos que tenían como esclavos pero a su propia suerte. Así que trabajando desde el campo se granjeó rápidamente la mayor popularidad entre los aldeanos y desarraigados que en oleadas recorrían la Isla en la desesperanza de la miseria y la enfermedad, más aún tras el huracán de 1933.

Pero su ideal de auto exclusión del sistema y su enfrentamiento radical con el Rey Jorge V al que negaba lealtad y sustituía junto con sus seguidores por el culto a Selassie, al que divinizaron, incluso antes de refugiarse en el Pináculo de St. Catherine, acabó chocando con la UNIA de Garvey, que repetidamente le desautorizaba desde el semanario “Black Man”, dada que esa auto exclusión de todo sistema, no encajaba en un programa político tan estructurado como el suyo, y más cuando Howell aseguraba que en 1934 Selassie vendría a la Isla a liberar Jamaica.

De hecho, Garvey que había enviado un cable a Selassie desde el “Negro World” en Nueva York para honrar oficialmente su coronación, y que saludó desde las páginas de “Black Man” el advenimiento del Emperador no sólo como símbolo de dignidad y autoafirmación africanista, sino sobre todo, una vez descartada la idea inicial de colonización de Liberia, como esperanza de modernización, refugio y solidaridad para todos los negros del mundo, (algo que no se produjo hasta 1948 con la donación de los famosos 500 acres de Shashamene a través de la Ethiopian World Fedaration), veía a Selassie como un hombre de estado clave en su diseño panafricanista, vista la expectación levantada entre la aristocracia europea por su coronación, y no como una deidad, en la forma en que los rastafaris lo divinizaban.

Tal vez por ello y porque esa concepción de la Biblia que realizaban los rastas encarnando físicamente en la Tierra los papeles de Dios y de Jesucristo, chocaba frontalmente con su propia interpretación del texto sagrado mucho más ortodoxa, la UNIA prohibía a los seguidores de Howell vender retratos de Selassie a las puertas de su Cuarteles Generales en Edelweiss Park y desautorizaba su doctrina con frecuencia desde sus periódicos, aunque se rigiera por el slogan garveyita de “One God, One Aim, One Destiny”.

Pese a que un report del Jamaica Times de 1934 informa que en la Convención de la UNIA de aquel año, Garvey habló de los rastas con “contención”, la propia figura de Haile Selassie no mereció tampoco mucho más que la indolencia de Garvey, cuando no su desaprobación.

Aunque el propio Garvey teatralizó en el Kingston de 1930 la coronación del “Ras” en una obra de 3 actos con iconografía imperial, “The Coronation of an African King”, que reproducía la estética “napoleónica” de sus Congresos de 1921 y 1922 en Nueva York, y  uno de los periódicos garveyitas “The Plain Talk” estaba dirigido por el representante personal de Selassie en EE.UU., el Dr. Malaku Bayern, que fue el encargado de fundar la “Ethiopian World Federation” y que incluyó entre sus fundadores en la delegación jamaicana a Archibald Dunkley y Joseph Hibbert; especialmente a partir de la invasión italiana de fines de 1934 y la huida a Londres de Makonnen, y hasta 1.937-38, Garvey no paró de arremeter contra el Ras cobarde que había abandonado a su pueblo a merced del diablo blanco invasor profanando a la madre África primigenia, mientras actuaba solo al servicio de sus amigos europeos. Sin duda su continua crítica del papel de Selassie acabó diezmando el seguimiento en otros tiempos incondicional del que Garvey disponía en la Isla.

En 1937, en un artículo significativamente titulado “The Cold Truth” afirmaba que “con todas sus religiones y su filosofía, el más potente factor de la civilización mundial es su materialismo austero, a través del que las razas y los individuos se ven a sí mismos entronizados, garantizados y protegidos por la fuerza de sus propios logros en política, industria, comercio, educación y en general en el campo de la economía”.

Marcus Garvey6

Pero lo pretendiera o no, gran parte de la compleja cosmovisión panafricanista de Garvey quedó indeleble en el subconsciente jamaicano hasta hoy y en particular en casi todos los movimientos rastafaris de la época, incluso tras su muerte en 1940.

A finales de esos mismos 40, los 5 auto-proclamados líderes de la Youth Black Faith, con Brother Taf y Wato a la cabeza, desde Trenchtown donde varios de ellos vivían, renovaron la tradición rastafari del campo entre los asentamientos urbanos de Kingston, desde Back-O-Wall a Ackee Walk, y son sobre todo recordados por haber introducido el rito nazareno de Sansón que dio lugar al nacimiento de los dreadlocks y las barbas, la yerba sagrada como uso ceremonial y popularizar el rito del “nyabinghi” para la meditación comunitaria. Pero en realidad, conforme los campamentos iban creciendo, la Congregación se empezó a organizar reproduciendo los esquemas de autogobierno de Garvey en la UNIA con sus “warriors” o “bonogee” y distintos ministros, hasta su escisión entre la Casa de los Dreadlocks (más agresivos) y la Casa de los Combsomes (que dejó de existir con el tiempo).

Más sofisticados y con un mayor sentido de comuna cerrada y espiritual, seguidores ortodoxos del Profeta Melquisedech, los Bobo Dread del Prince Emmanuel (luego King con su esposa Queen Rachel) formaron una congregación patriarcal separada de los dreadlocks originales hasta 1968 en Ackee Walk, antes de instalarse definitivamente en Bull Bay donde todavía residen, que adoptó inmediatamente a Garvey en su Holy Trinity, inmortalizando definitivamente al Black Moses en el rastafarismo, donde Selassie es el rey, Emmanuel el predicador y Garvey el profeta. El recogimiento que simboliza el turbante sobre los dreadlocks, que tan de moda volvió a ponerse en los 90 con la llegada del “conscious reggae” y aun hoy día en medio mundo, refleja el apartamiento místico y espiritual de Babylon, a diferencia de Garvey que lo combatía con sus mismas herramientas, y justifica porqué los verdaderos Bobo se refieren a la música reggae como maléfica o muerte, pues forma parte del mismo sistema blanco imperante en Kingston y en el resto de la sociedad jamaicana de la que se alejan, ya que la música, más allá de las letras, promueve un mensaje físico y pecaminoso opuesto a la espiritualidad.

Finalmente ya en los 60 Mortimo Planno, otro vecino de Trenchtown, emparentó las tradiciones rastas, amharicas y garveyitas con la generación de Bob Marley y Burning Spear y lo que conocemos como “reggae music”. Esta es probablemente la primera grabación en vídeo de un ritual rastafari en la historia, registrada en 1969 en “The Dungle”, donde se conservaba la sede de la Ethiopian World Federation en Jamaica


 

MARCUS GARVEY: INFLUENCIAS EN EL NACIONALISMO NEGRO

 Contrariamente a lo que Du Bois y la NAACP esperaban con la deportación de EE.UU. de Marcus Garvey, el garveyismo no solo no desapareció sino que se convirtió en la más formidable inspiración para la resistencia africanista a los dos lados del Atlántico enterrando completamente las tesis elitistas e integracionistas entre el siguiente nacionalismo negro.

En 1.933, una oscura escisión de la milenarista “Iglesia Americo-Musulmana de la Ciencia” a cargo de un seguidor garveyita llamado Elijah Poole dio lugar a la génesis de la todavía hoy influyente “Nación del Islam”. Desde el púlpito, y rebautizado como Elijah Mohammed recogió las tesis más radicales de Garvey sobre la supremacía negra por medio de la religión y la cosmovisión de la esencia degenerada de la raza blanca a los que Al-lah (Alá), que era Negro, habría concedido 6.000 años de dominio universal para poner a prueba a sus hijos negros, que eran el verdadero pueblo elegido, y cuando ese cautiverio babilónico agonizara, lo que estaba cerca de suceder, emergería una nación de hombres negros divinos, que tiene más que ver con las regias ensoñaciones de Du Bois que con el practicismo de hombre de Estado que tenía Garvey, quien seguramente hubiera rehusado su influencia en esa derivación religiosa, de haber estado vivo, cuando los seguidores de “la Nación del Islam” empezaron a crecer en la década de los 50 y 60, y que por el contrario hubiera estado más cerca del sucesor del líder fundador, Louis Farrakhan, quien llevó a su máximo exponente la extrapolación de la Legión Africana de Garvey, que Elijah Mohammed había transmutado en “El Fruto del Islam” y el rechazo absoluto a la colaboración con las instituciones del hombre blanco y la adopción del afrocentrismo como identidad irrenunciable.

En 1948, un joven delincuente de poca monta conocido como Malcolm Little entró en contacto en la cárcel con algunos dirigentes de la “Nación del Islam” y a resultas de su influencia cambió su nombre por el de Malcolm X, adoptando el apellido X para “simbolizar la falta de identidad como hombre negro en la América blanca” convirtiéndose en el verdadero líder de las masas radicales negras durante los años 50 y 60 en USA. Aunque a lo largo de toda su vida conservó influencias de Garvey (“by all means neccessary”) y Du Bois (“solo hay una alma africana negra, que el hombre blanco trata por todos los medios de destruir, tal y como había destruido todo rasgo de la grandeza africana original”), ni él ni la “Nación del Islam” con la que como es sabido acabó rompiendo, costándole la vida probablemente, se plantearon abiertamente la vuelta a África ni la refundación allí del nuevo hombre negro, limitándose más a la abierta reivindicación de la identidad africana en su hábitat hostil.

Sin embargo la influencia garveyita de Malcolm X dio paso a las organizaciones militantes más radicales del nacionalismo negro de los años 60 y 70: los Black Panthers y el Colectivo MOVE.

 Los “panthers” que reprodujeron muchos de los esquemas de organización política de la UNIA (las delegaciones, los Ministros) trasladaron a la generación “hip-hop” la resistencia africanista y la identidad afro más ortodoxa de Garvey en los guetos negros.Como Garvey sufrieron expresamente los programas de operaciones encubiertas del FBI de Hoover, conocidos con el nombre de “The Plan” (distribución de heroína en los guetos, máxima violencia policial para provocar respuestas armadas, juicios amañados, etc.) a través del Programa COINTELPRO que sigue vigente desde la misma fundación del FBI en 1918, aunque su denominación oficial solo se extendió de 1956 a 1.971.

Del mismo modo, el colectivo MOVE fundado a principos de los años 70 por un misterioso ex combatiente de Corea, conocido como John Africa (de nombre real Vincent Leaphart) y su comuna del 309 de la calle 33 North de West Philadelphia, aunque representa en cambio una deriva anarquista más emparentada con el Pináculo de Leonard P. Howell, basada en principios ecologistas para la abolición de la esclavitud de toda forma de vida –no solo la de las personas- y mostrar al mundo la aberración del sistema de gobierno corrupto que nos oprime para conseguir su liberación, pues al igual que el líder rasta utilizaban los dreadlocks y la negación de legitimidad del sistema judicial blanco, como resistencia pacífica de su autodeterminación, y del mismo modo unos y otros sufrieron del arrasamiento y  la brutalidad policial, que en el caso del colectivo MOVE llegó al extremo de continuos asesinatos encubiertos de mujeres y niños, asedio y bloqueo alimentario de su sede para matarlos de hambre y el uso indiscriminado de explosivos y fuerza militar hasta su encarcelamiento y exterminio final en 1978 y 1985, ante la indiferencia cuando no el encubrimiento directo de la sociedad americana más reciente, arrastrando en su camino incluso a los testigos más incómodos como el periodista comprometido Mumia Abu-Jamal o generando derivaciones desesperadas como el tristemente famoso Unabomber.

Una iniquidad tan lacerante que confirmaría décadas después aquel aserto de Garvey sobre que nada podía esperar el hombre negro de una sociedad mayoritariamente blanca que nunca renunciaría a su explotación, una vez descubierto que le era más rentable que el exterminio, al que tampoco tiene remilgos en acudir cuando los más militantes evidencian la brutalidad del sistema corrupto, colocándose al margen –añado yo-. Su historia ha sido recientemente recogida en la película “Let the Fire Burn” no estrenada fuera de EE.UU.

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 También al otro lado del Atlántico, la influencia de Garvey siguió visible a lo largo de todo el proceso de descolonización africano que seguiría a su muerte. Un eco que Du Bois nunca tuvo pese a que al final de su vida acabó siendo asesor del líder independentista de Ghana Kwane Krumah, que paradójicamente se declaraba especialmente influido por el “African Fundamentalism” de Marcus Garvey. Otros líderes africanos que reconocieron su influencia directa en su acción política, fueron Kenneth Kuanda de Zambia, Harry Thuku en Kenia y el mismísimo Nelson Mandela cuya similitud sindical para fundar la poderosa ANC en Sudáfrica no admite discusión. De hecho entre las conclusiones de la reunión de 1.925 del Congreso Nacional Africano había una que exigía la inmediata puesta en libertad de Marcus Garvey.

Finalmente en América Latina, la influencia de Garvey ha permanecido siempre en el Caribe, especialmente en Panamá y Costa Rica, donde la escritora mexicana Yazmín Ross ha perpetuado su legado gracias a sus novelas históricas “El Barco Prometido” (sobre el primer viaje a Puerto Limón del Yarmouth, el primer barco algodonero de la Black Star Line, y de la que se ha llegado a realizar un documental en castellano) y “La Flota Negra” editado por Alfaguara en el año 2000.

En Noviembre de 2011, con ocasión de las entrevistas previas al rodaje del documental de Nice Time “Songs of Redemption” tuve la oportunidad de visitar con Zenny Riley la delegación garveyita de Portmore. Un pequeño despacho con dos banderas y columnas de libros, revistas, recortes de prensa y pilas de documentos amontonados por todas partes. Mis interlocutores mostraban exactamente la misma dicotomía del legado de Marcus. Por un lado, el más alto representante conocido por “Moses”, era claramente un político civil que había residido 8 años en EE.UU. y que reconocía abiertamente la incapacidad actual de los rastas y los propios garveyitas para unirse y cambiar el orden de cosas de la sociedad jamaicana, argumentando la misma ignorancia y manipulación de su pueblo de la que Garvey solía quejarse amargamente cuando se marchó a Londres en 1935. “Poor Marcus”. Solo 15 días después de hablar conmigo, el Moses que yo había conocido moría en extrañas circunstancias en la capital británica.

De otro lado, un rasta con turbante negro conocido como Ras Coven se mostraba especialmente interesado en enseñarme una pila de recortes de prensa donde aparecía encabezando manifestaciones garveyitas reivindicando el fin de la persecución policial contra el consumo de marihuana o conmemorando a Selassie. Coven había estado encerrado en la GP y había presenciado de primera mano los motines de 1.999 y 2.004. Se mostraba totalmente en contra de los programas de rehabilitación como los que se reflejan finalmente en el documental, considerándolos colaboracionistas con Babylon. Dos caras aparentemente contradictorias de una misma moneda.

Jeremías, Marcus, Garvey: sindicalista, periodista, filósofo, político, educador, poeta, visionario, profeta. Todos esos dones en una misma persona. No hay por qué elegir uno y excluir otro. Compartas o no su cosmovisión, por todas esas muchas razones debe ser considerado no solo un titán de la Negritud sino de la Humanidad. Porque muchos fueron los llamados, pero pocos los elegidos.

 

TOP 10 RASTA TRIBUTE CLASSIC TUNES

Y como esto es un blog genérico de reggae y cultura jamaicana, no me resisto a concluir esta extensa revisitación a su estela, sin su correspondiente banda sonora. Aunque en 2011 el simpático Fred Locks editó en vídeo un Top Ten sobre Garvey, y coincido con su lista en muchos números inmortales de la historia del reggae, he preferido priorizar la temática de las canciones y sus letras, antes que su éxito puramente musical. Espero que os sirva de guía. Recuerden: “Jeremiah is di prophet. Mosiah Garvey is his name”.

 

CARLOS MONTY. NOV’ 2013

 

TOP 10 MARCUS GARVEY RASTA TRIBUTE:

Marcus Garvey8 1.-    The Rastafari Elders…400 Years

2.-    Burning Spear…Marcus Garvey

3.-   Johnny Clarke…Poor Marcus (King Tubby Mix)

4.-    Carlene Davis/Fred Locks… Black Star Liner

5.-    The Mighty Diamonds… Right Time

6.-    Steel Pulse… Rally Round

7.-    Peter Tosh…African

8.-    Michael Rose…Marcus Garvey

9.-    Carl Malcolm & Rankin Trevor…Repatriation

10.- Capleton…Don’t dis di Trinity

 

Fuentes:

–           Marcus Garvey & UNIA Papers Project: http://www.international.ucla.edu/africa/mgpp/

–            La idea de decadencia en la Historia Occidental – Arthur Herman (Ed. Andrés Bello)

–            Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey – Amy Jacques Garvey: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Filosofia_y_opiniones_Profeta_Marcus_Mosiah_Garvey.pdf

–            The Political Activities of Marcus Garvey in Jamaica – Amy Jacques Garvey (Jamaica Journal): http://ufdc.ufl.edu/UF00090030/00017/4x?vo=3

–            Marcus Garvey and the Early Rastafarians – Rupert Lewis:

http://www.druglibrary.org/olsen/rastafari/garvey/rupert.html

–            Natty Dreadlocks – Rebecca Eschert:

http://debate.uvm.edu/dreadlibrary/eschert.html

–            Free The MOVE 9: http://onamove.com/

–            Ras Babi y la FOJA: http://foja-jovenesnegros.blogspot.com.es/2013/06/ras-babi-y-escuela-de-la-filosofia.htm

 

 

 

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Capítulo 24: Marcus Garvey prophecy say. 1ª Parte

Posted on 4 Noviembre 2013 in General by lupo

Tod@s en la comunidad reggae conocen o deberían conocer la figura del Black Moses, el gran revolucionario panafricanista jamaicano que predicó que algún día un Rey Negro sería coronado para redimir a los pueblos africanos sobre la tierra, dando nacimiento a la leyenda rastafari de la Santísima Trinidad: Emmanuel-Selassie-Garvey, donde Emmanuel es su Dios negro, Selassie su Jesucrito en la Tierra y Garvey su profeta. Coincidiendo con el 25 Aniversario de la FOJA (Federación de Organizaciones Juveniles Africanas) de inspiración garveyita y cimarrona que se celebra los próximos 16 y 17 de Noviembre en Madrid, con un gran encuentro llamado Conferencia de la Juventud Afroeuropea, en la que se rendirá especial tributo al centenario de la visita de Marcus Garvey a España en 1913, ha llegado el momento de revisitar la figura del gran “Starliner” y de paso desmontar algunos tópicos y mentiras sobre su colosal figura. Así que, si lo desean, suban a bordo, Back-to-Africa!.

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NOTA DEL AUTOR.- Debido a la extensión del reportaje y la importancia del personaje he decidido editarlo en dos partes, que se publicarán con una separación de solo 15 días, pero anticipando el sumario de ambas para mantener la coherencia entre las mismas. Seguramente en la primera parte no encontréis tanto reggae y tanta Jamaica como en la segunda, pero sin estos apuntes, resulta imposible comprender su trascendencia todavía hoy.

SUMARIO PARTE 1:

MARCUS GARVEY: SINDICALISTA Y HOMBRE DE ACCIÓN

MARCUS GARVEY: EL FILÓSOFO NACIONALISTA Y EL FASCISMO

MARCUS GARVEY: EL BUSINESS MAN Y LA BLACK STAR LINE

SUMARIO PARTE 2:

MARCUS GARVEY: EL POLÍTICO Y LA TRAICIÓN

MARCUS GARVEY: JAMAICA Y LOS RASTAFARIS

MARCUS GARVEY: INFLUENCIAS EN EL NACIONALISMO NEGRO

TOP 10 RASTA TRIBUTE CLASSIC TUNES

1ª PARTE

MARCUS GARVEY: SINDICALISTA Y HOMBRE DE ACCIÓN

“Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos”, reza la Biblia. Marcus Mosiah Garvey era sin duda uno de los elegidos desde su misma concepción. Nacido el 17 de Agosto de 1887 en la zona tradicional cimarrona del condado de St. Ann’s Bay (igual que Bob Marley casi 60 años después), aunque su madre, Sarah Jane Richards, beata baptista acabó imponiéndole el nombre bíblico (también conocido como el “Rey Benjamín”), su padre, descendiente cimarrón optaba por “Marcus Aurelius” en referencia a la figura del libertador romano, consciente de que “el Universo necesitaba de ellos”, según sus propias palabras. Tanto es así, que el Marcus Garvey ya adulto se presentaba así mismo en público en numerosas ocasiones como “Marco Aurelio”. Tal vez esa impronta de nacimiento ya presagiaba que, quien llegaría a convertirse en el gran Moisés negro que la historia nos ha legado, estaba reservado a una persona de acción y pensamiento, no solo a un mero estudioso acomodado negro de los que tanto abundaban a finales del Siglo XIX, sobre todo en USA tras la abolición de la esclavitud.

Garvey enseguida destaca en los estudios, especialmente en matemáticas, geografía e historia y oratoria, pero como negro de la plantación enseguida descubrirá sus límites bajo el yugo colonial en el que los jóvenes blancos estaban destinados a tareas de gobierno mientras los jóvenes negros estaban destinados exclusivamente a convertirse en peones y jornaleros. Con 14, su vecina y mejor amiga desde pequeño es enviada por sus padres blancos a Escocia con la prohibición de volver a ver o relacionarse con el joven Marcus, por la única razón de ser “negro”. Ahí toma consciencia de la realidad brutal del racismo y la segregación. Se dice que afirmó, muy religioso y solemne como era entonces: “God created all people equal, and to deny this was to insult God Almighty.”

“Garvey dejó la escuela en 1903. El final de su educación fue por la misma causa por la que los demás niños de Jamaica no podían obtener un continuado periodo escolar. La educación colonial era limitada. No se podían separar muy lejos de las habilidades de la plantación y de la mentalidad de la plantación. En la escuela a los estudiantes se les enseñaba a aceptar el gobierno británico y a amarlo. Había fotografías de los soberanos británicos en todas las escuelas, los niños cantaban el himno nacional y canciones británicas, y se les enseñaba a reverenciar al Gobernador de la Isla que representaba la corona británica.”

“Así que a través de la educación formal, los niños lograban saber más de Gran Bretaña que del Caribe o África. En este contexto socio-político, muchos negros consideraban la educación como una promoción social, con la posibilidad de un pequeño trabajo como clérigo en la administración colonial, enseñando, o una carrera como ministro religioso. Así y todo, en cualquier profesión que tuviese, la educación colonial era dirigida para inculcar subyugación. Un collar blanco que mantenía con temor y sumisión a los trabajadores de la plantación y a los de media jornada. El sistema colonial produjo un daño económico, político, social, cultural y psicológico en la gente colonizada, una alienación moral incalculable” (“Rastafari Speaks” Magazine 1997).

Fuera de la escuela, el joven Garvey se vuelve desconfiado frente a la escuela, la religión y las instituciones coloniales, así que se refugia en la imprenta de su abuelo Mr. Alfred Burrows donde aprende el negocio de impresor y sobre todo descubre su devoción por los libros, como vía de formación autodidacta y libre. 2 años después, al cumplir 18 emigra a Kingston en busca de un futuro mejor, y siempre en el gremio de impresores, con solo 20 años en 1.908 participa activamente en la gran huelga del sector, que acaba perdiendo. Como resultado, no solo pierde su empleo si no que es incluido en las listas negras del sector privado. Sorprendentemente consigue empleo en una imprenta del Gobierno, lo que le lleva al National Club de Jamaica en 1910, desde el que participa y coge experiencia en la impresión de periódicos y pasquines para la elección de otros candidatos políticos. Incluso edita un panfleto propio llamado “The Struggling Mass” lleno de autoafirmación racial.

Antes de marcharse a su célebre gira por Centro y Suramérica, el joven Garvey ha aprendido por tanto dos herramientas esenciales para su desarrollo posterior, que le diferencian de todos los nacionalistas negros de la época: el arte de imprimir y editar como instrumento de agitación y que ninguna lucha puede hacerse sin la participación de las masas, puesto que la nueva sociedad industrial que va emergiendo a pasos agigantados conforme los prodigios técnicos avanzan a primeros de siglo XX, se rige por los grandes movimientos de masas.

Su técnica de agitación de masas se desarrolla y perfecciona, conforme entre 1.910 y 1.912 viaja por Costa-Rica donde participa en las revueltas de los trabajadores portuarios contra la ominosa “United Fruit Company” en Puerto Limón, Panamá, Honduras, Nicaragua, Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú y Chile. Es en ese periplo, enrolándose en periódicos locales como La Nación o La Prensa, o de controlador de tiempos de los porteadores y los trabajadores agrícolas, donde tras constatar que las misérrimas condiciones de vida en semi-esclavitud de los trabajadores negros eran similares en todas partes siempre al servicio de las grandes corporaciones blancas, que la “Plantación” como símbolo de opresión permanente, es igual en todas partes, donde sienta las bases de algunos de sus eslóganes políticos de mayor aceptación: “Africa para los Africanos” y “Unidad Negra Universal”.

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LIBERTY HALL O BLACK STARLINER HALL EN PTO. LIMÓN (COSTA RICA)

 

Pero en 1.912 viaja a Londres, donde conoce al magnate egipcio de los negocios Dusé Mohamed Alí (ya sabéis pues, de dónde saca Cassius Clay su sobrenombre musulmán décadas más tarde). Y su influencia le aporta una perspectiva mundial a la hégira de su cruzada personal, y además le provee de otra de sus principales herramientas para conseguirla: la necesidad de contar con una clase empresarial propia y fuerte, enteramente negra, que garantice la independencia en el comercio del hombre negro, frente al dominio colonial blanco. Alí, nacido en Alejandría hijo de madre sudanesa y un oficial del ejército independentista egipcio muerto en combate contra los ingleses, había estudiado en Londres desde pequeño y luego convertido primero en actor y después en periodista en USA, giró por el mundo sin descanso, de forma que conocía por igual los entresijos del mundo capitalista y propagandista que estaba surgiendo, como la opresión y la dominación que los pueblos negros y orientales sufrían desde Latino-América a la India.

Tanto, que en 1.911 respondió públicamente al mismísimo Theodore Roosvelt quien encorajinaba a los ingleses para acabar por la fuerza de las armas con la continua sublevación egipcia. Como resultado de aquellos discursos, su libro “Land of the Pharoahs” alcanzó una controversia tal que fue invitado al Primer Congreso Universal de las Razas organizado en Londres aquel mismo año, donde conocerá a la entonces mega-estrella negra americana W.E.B. Du Bois y a John Eldred Taylor (activista de Sierra Leona que llegó a ser el representante internacional de la SPAO –Sociedad de los Pueblos originarios de Africa- asesinado en Nigeria en 1924).

Dusé Mohamed Alí

DUSÉ MOHAMED ALÍ

Cuando Garvey lo conoce en 1912, Alí y Taylor han fundado “The African Times and Orient Review (AT&OR)”, una revista con enfoque panafricanista y pan-orientalista que abarca el planeta entero, exhortando a la lucha común de negros, marrones y amarillos contra la dominación blanca y que en breve será prohibida por las autoridades británicas en Africa y en la India bajo la acusación de sedición. Pero Garvey comprende entonces no solo de la necesaria proyección universal de cualquier lucha racial, sino además de la necesidad de crear consorcios empresariales sólidos con que mantener sus iniciativas populistas, al estilo de que como, para financiar “AT&OR”, Alí y Taylor habían hecho con HE Casely Hayford, prominente empresario y periodista de Sierra Leona y seguidor del norteamericano Edward Wylmot Blyden, por entonces el más influyente africanista americano en West Africa.

Además en Londres, la por entonces célebre novela “Up from Slavery” del mago del Tuskegee Institute, Booker T. Washington, le hace girar su atención hacia las condiciones de los negros norteamericanos, donde por millones se hacinan los ex esclavos sin dirección una vez liberados, en la más evidente constatación de que la gran diáspora africana durante 400 años no había concluido con la prometida liberación, sino con más sometimiento y degradación. Eso le lleva a preguntarse furioso: “¿Dónde está el Gobierno del pueblo negro?. La identidad negra debe ser expresada a través de un Gobierno Negro, con Naciones Negras e Instituciones del Poder Negro”. La génesis de un imperialismo negro existencial que dominará su angustia vital y le granjerá no pocos enemigos tanto entre el sistema colonial blanco como entre los propios nacionalistas negros, sobre todo americanos.

                                              HE CASELY HAYFORD

HE CASELY HAYFORD

 

EDWARD WYLMOT BLYDEN

EDWARD WYLMOT BLYDEN

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

MARCUS GARVEY: EL FILÓSOFO NACIONALISTA Y EL FASCISMO

De vuelta en Kingston en 1914, Garvey no tiene tiempo que perder. En Julio funda en su propia casa del downtown de West Kingston con otros 14 miembros, la legendaria U.N.I.A. (Universal Negro Improvement Association) con su slogan fundacional “One God, One Aim, One Destiny”, que ya airea la proyección universalista de Garvey, y sus estatutos proclaman sus objetivos: la confraternidad de la raza negra, la emancipación de África de la dominación colonial,  el reconocimiento de Africa como nación negra y potencia mundial, hogar seguro para todos los negros del mundo, y como auténtica nación, con representantes diplomáticos por todo el mundo; además de reclamar instituciones educativas negras que promuevan la cultura negra y la promoción de la raza negra por doquier.

Pero en busca de apoyos, sobre todo financieros, tal y como había aprendido en Londres, pide carta de invitación a Booker T. Washington, quien aunque le responde favorablemente y se brinda a darle acogida, ha muerto cuando Garvey llega por fin a NYC en 1916.

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BOOKER T WASHINGTON

Muerto Washington, lo que Garvey encuentra a su llegada a Harlem, entre el nacionalismo negro americano, no es más que hostilidad. Durante la 2ª mitad del Siglo XIX tras el fin de la esclavitud, el recién nacido nacionalismo negro USA se había movido entre el ensueño del “Back To Africa” de los liberales nepotistas Alexander Crummel y su club de refinados seguidores (el arzobispo negro Henry Turner, Martin Delany y el propio Edward W. Blyden), que confiaban en que el desarrollo de la “civilización” elevaría a las masas africanas de su atraso, pero para ello debían aplicarse los mismos valores en mundos separados, y el patriotismo integracionista de Booker T. Washington que propugnaba el mismo progreso material-capitalista como fuente de realización de las masas negras, pero sin necesidad de segregación, es decir dentro de una misma nación.

Naturalmente, esa mentalidad hacía desaparecer de la identidad negra lo que los filósofos alemanes (de enorme influencia intelectual en todo el mundo a finales del siglo XIX, incluidos Nietzsche y Karl Marx), habían identificado como “volk” (en inglés “folk”), es decir el espíritu colectivo de un pueblo, que se transmite mediante su acervo cultural como seña de identidad colectiva.

En oposición a esta élite negra que para 1.916 ya había caído en el olvido de un tiempo pasado, William E.B. Du Bois, de la burguesía negra del norte y nacido libre, académico de Harvard, muy influido por las escuelas alemanas de pensamiento, sobre todo los “Socialistas de Sofá” (Schmoller y Wagner, fundadores del pensamiento social-demócrata) y la Escuela de Leipzig, separa al pueblo negro de la civilization materialista, para apostar por la kultur africana, que distanciara a la raza negra de la civilización blanca, focalizando su propia esencia colectiva en la volkgeist (o acervo cultural de un pueblo) que él llama Negro Spiritual o Soul, convencido de la imposibilidad de fundar una patria negra en una Africa dominada por los colonialistas blancos y bajo sus reglas de progreso mercantilista.

Esta centralización del enfoque en la cuestión esencial de la raza sobre la que pivota todo su pensamiento, entronca con Garvey. En “El Alma de la Gente Negra” (1903) y “The Negro” (1915) su concepto de supremacía racial negra intrínseca a las propias cualidades de la raza, entendidas como algo dinámico y evolutivo, lo convierte en un “neo-gobiniano” ario pero al revés. Du Bois también hace propios conceptos como la “acumulación originaria o primitiva” de Marx aplicada a la esclavitud y la identificación del imperialismo capitalista como santo y seña de la civilización blanca de la que convenía por tanto separarse para combatirla, que están presentes en Garvey, pero que le lleva a priorizar la pureza racial antes que combatir la segregación, y con ello a coincidir con posturas eugenistas cercanas a las tesis nazis, hasta quedarse aislado y romper lazos con la NAACP en 1934.

W.E.B. DU BOIS

W.E.B. DU BOIS

 

La NAACP (National Association for the Advancement of Colored People) que había sido fundada en 1906 por el propio Du Bois formando parte del llamado “Niagara Movement” con otros 32 afroamericanos de elevada posición cultural y social, fue la primera y más extensa organización de derechos civiles en EE.UU. y aunque pronto integró a blancos y judíos, en una proclamación definitiva de su tendencia integracionista, fue el germen de lo que luego se bautizó como “The Call”, la llamada a la “eliminación de todas las barreras a la igualdad política, educativa, social y económica”.

Así que muerto Booker T. Washington y con Du Bois como protagonista hegemónico de la vanguardia intelectual negra americana, al frente incluso del llamado “Harlem Reinassance” fundado en 1915 y de inclinación marxista junto a escritores como Langston Hughes, Claude McKay y Countee Cullen, cuando Garvey llega a Harlem con su aspecto de paleto caribeño, sus estrategias de sindicalista bananero y su mercadeo de panfleto y megáfono al estilo aprendido en Hyde Park Corner de Londres, lo primero que recibe es el desprecio de sus refinados correligionarios de izquierdas, empezando por su aspecto tosco y gordo, totalmente alejado de las ensoñaciones elegíacas de Du Bois sobre el ideal regio y cuasi divino de la raza africana.

Pero aunque sindicalista, Garvey no toma como referente el marxismo ni está influido por los pensadores alemanes y la revolución bolchevique, ni por las conjeturas intelectuales y universitarias. Su realidad es global en cuanto parte de la liberación del pueblo negro de su opresión universal, pero no lo enfoca para cuestionar el capitalismo imperialista como volk de la civilización blanca, sino que utiliza sus armas en beneficio de su propia lucha. Y su lucha está centralizada en el conflicto entre razas y el adoctrinamiento de las masas negras, y desde luego no cabe en América. Y a fe que tiene éxito en conectar con las clases obreras negras en USA, que desde que funda la rama neoyorquina de la UNIA en Harlem en 1916 en solo 1 año de gira por la Unión ya ha conseguido delegaciones en al menos 38 Estados. Por eso, Du Bois y su élite se convertirán desde entonces en su enemigo más pertinaz.

“Algunos de nosotros creen que esta raza esclava de nosotros vivirá en Estados Unidos de América y en el futuro de nuevo nos convertiremos en los fabricantes de la ley para la raza blanca (nuestros esclavistas sesenta años atrás.) Nada de este tipo ha pasado en toda la historia de la humanidad. No hay ninguna instancia donde la raza esclava viviendo en la misma tierra (dentro de los mismos límites que la raza que los esclavizó y siendo en número menor que la raza de los esclavistas) haya todavía gobernado y mandado a los esclavistas. Esto nunca ha pasado en la historia, y nunca será en el futuro.

El espíritu escondido de América ha determinado que esto nunca será, sin preocuparse de nuestras esperanzas y promesas. Pero la historia tiene partes donde una raza de esclavos a través de la evolución, a través del progreso, se ha elevado a hacia las alturas donde ellos gobiernan y dominan aquellos quienes una vez los esclavizaron; pero esa raza de esclavos siempre tiene que dirigirse hacia otras regiones (normalmente la tierra nativa) y allí, apartados de aquellos que una vez los esclavizaron, desarrollan un poder por sí mismo, una fuerza por sí mismo, y en máximo desarrollo de esa fuerza, y de ese poder, ellos, como otros, han hecho conquistas, y las conquistas algunas veces les permite esclavizar aquellos que una vez los esclavizaron.

Por eso estimular la idea de que algún día los Negros se elevarán hacia lo más alto en la administración de este gobierno blanco, es solo estimular una esperanza vana.
La única cosa sabia para nosotros hacer, como Negros ambiciosos, es organizar el mundo más allá, y construir para la raza una poderosa nación para nosotros mismos en África. Y esta raza de nosotros que no puede tener reconocimiento y respeto en la tierra donde una vez fuimos esclavizados; usando nuestras habilidades, poder y genio, puede desarrollar para nosotros en otra tierra y en otra región una nación propia, y ser capaz de mandar de regreso desde esa nación – esa nación nativa- hacia la tierra donde una vez fuimos esclavos, representativos de nuestra raza, que puede tener el mayor respeto como cualquier embajador de otra región del mundo”
(Garvey Speech. “Rastafari Speaks” Magazine. 1997)

 

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GARVEY EN LA REDACCION DE “THE NEGRO WORLD”

Aunque Garvey escribe su obra de cabecera “African Fundamantalism” en la cárcel de Atlanta entre 1925 y 1927, y su filosofía ha sido encapsulada a través de sus muchos discursos públicos y editoriales, especialmente en su publicación insignia “The Negro World”, un magazine semanal en color fundado en Harlem en 1.917, del que llegaron a imprimirse 65.000 unidades en su época de esplendor, algunos de ellos recogidos después en el muy divulgado (incluso en castellano) “Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey” por su 2ª esposa Amy-Jacques Garvey (fallecida en 1.973); su planteamiento excluyente entre las razas le llevó a posiciones extremadamente polémicas que lo estigmatizaron definitivamente como radical peligroso.

El razonamiento principal en el conflicto interracial era que si el siglo XX iba a estar presidido por la lucha entre naciones (la 1ª Guerra Mundial acababa de producirse y las tensiones fronterizas entre pueblos se sucedían por todos los confines), la raza negra también debía volverse imperial apropiándose de los medios de producción por medio de sus propios empresarios, para poder competir con las razas e imperios más fuertes. Si la óptica capitalista blanca era que la explotación económica es más barata y eficiente que el exterminio, adoctrinando a los negros para que se creyeran inservibles para tareas más elevadas que las manuales al servicio de la industria blanca, la forma de combatirlo era la pureza racial, el adoctrinamiento de masas y la separación entre razas en igualdad de condiciones.

Ello le lleva a empatizar con la figura de Mussolini hasta la invasión de Etiopía en Diciembre de 1934 en cuanto a su adoctrinamiento  de masas, e incluso con la posición de Hitler frente a los judíos en los que encarnaba la maldad del mundo capitalista-mercantilista imperante, hasta el punto de reunirse con el Gran Dragón del KKK en Junio de 1922 y otros supremacistas blancos desde entonces, ante el escándalo del integracionismo del NAACP y el Harlem Reinassance.

¿Quiere esto decir que el garveyismo en cuanto proclama la segregación racial y la preeminencia natural de la raza negra por medio de su imperialismo frente a otras razas tiene naturaleza fascista, como le acusan los think-tanks de las Universidades americanas todavía hoy, o por el contrario, estas afinidades no tienen mayor relevancia que la de un periodo histórico donde la reafirmación identitaria ha de realizarse necesariamente en un contexto de enfrentamiento entre bloques, en el que la pureza racial es el clavo ardiendo al que agarrarse frente al desmoronamiento del viejo sistema colonial blanco y el mestizaje racial que propugna el nuevo mercantilismo, para no perder el “volk” originario, demandando su espacio natural hasta ahora negado en el concierto de los hombres?.

Preguntado sobre sus aparentes simpatías con Mussolini en Nueva York, Garvey contestó que su movimiento no imitaba a los Camisas Negras sino al revés: “Cuando nosotros teníamos 100.000 hombres y estábamos entrenando niños, Mussolini era un desconocido”.

Así, también afirmaba: “El mundo de ahora ha alcanzado la etapa en donde la humanidad está realmente en caminos separados. Es una pregunta de “EL HOMBRE HACIA SI MISMO”. El reajuste político del mundo significa que aquellos quienes no estén lo suficientemente capaces, ni estén lo suficientemente preparados, estarán a la merced de las clases organizadas por otros cien o doscientos años” o “El mundo debe saber que no puede retener a 400.000.000 de negros por siempre. Siempre hay un punto determinante en el destino de cada raza, cada nación, de todas las personas, y nosotros estamos ahora en el punto determinante del Negro, donde hemos cambiado de la antigua sumisión débil, y nos transformamos en hombres desarrollados completamente, demandando nuestra porción como HOMBRES.”. La Historia le ha dado la razón en ambos casos.

MARCUS GARVEY: EL BUSINESS MAN Y LA BLACK STAR LINE

Aunque en Garvey, política y negocios eran difíciles de distinguir, dejaremos para la 2ª parte su papel como político, y nos centraremos ahora en sus movidos años en Harlem y EE.UU.

De acuerdo con “The Negro’s Greatest Enemy”, uno de sus escasos relatos autobiográficos, escrito durante su encarcelamiento en la reclusión neoyorquina de Tombs Prison y publicado en la revista “Current History” en Septiembre de 1923, cuando al llegar a Harlem en 1916 y conocer de cerca a los que se autoproclamaban líderes de la comunidad negra, comprendió que solo se trataba de meros oportunistas que carecían de un programa real de actuación y que solo vivían del cuento a costa de mantener a los negros pobres en la oscuridad. Supo entonces que esos políticos e intelectuales negros serían un problema casi mayor que la policía del hombre blanco. Y no se equivocaba, pero eso no le detuvo.

Fiel a sus enseñanzas de organización de masas, propagandística y financiera, inmediatamente reclutó entre 800 y 1.000 seguidores solo en Harlem, diezmada instantáneamente por los políticos locales, al punto de tener que ser reconstruida hasta dos veces más. Cada vez que la organización era desmantelada los políticos se quedaban con los libros de registro, el dinero y las propiedades, así que como estrategia para la supervivencia y  utilizando como estandarte imparable su periódico semanal “The Negro World”, la UNIA funda en paralelo “The Negro Factories Corporation”, una cadena de negocios asociados que incluía fruterías, restaurantes, una lavandería, una sastrería y por supuesto una editorial. Pero es “The Negro World” con páginas en español y en francés para poder ser divulgado en Centro-América y el Caribe, el que desde sus páginas socorre la verdadera financiación de la organización mediante abundantes donaciones postales.

Al punto de que en 1919, la organización cuenta ya con al menos 2 millones de seguidores, cuando comienza su más ambicioso programa, la “Black Star Line Steamship Corp.”  con la que garantizar la definitiva independencia del comercio negro en su organización. Mediante cupones en “The Negro World” todos los lectores podían acceder a la compra de acciones en la Black Star Line y asegurarse un pasaje en la proyectada campaña “Back to Africa”. El impacto fue instantáneo, desde el momento en que se divulgó que cuatro barcos habían sido adquiridos o donados a la nueva empresa desde Delawere, y que el primero de ellos, el Yarmouth había hecho dos viajes a Costa Rica y el Caribe. Cientos de miles de dólares empezaron a llegar a la UNIA en Nueva York,  la organización cogió prestigio, la prensa blanca aireó a los cuatro vientos la novedosa iniciativa y el nombre de Garvey y su movimiento del Back To Africa se hizo famoso y polémico en los cinco Continentes. En 1920 los seguidores se habían multiplicado por dos y alcanzaban los 4 millones, con sedes no solo en USA sino en 6 países más.

barco y homenaje

 

Pero los celos y envidias del resto de líderes negros locales no habían disminuido, todo lo contrario. Utilizando la Oficina del Fiscal del Distrito del Condado de Nueva York, para sacarlo del juego, le pusieron encima al Ayudante del Fiscal Edwin P. Kilroy, quien no cesó de hostigar a Garvey y su organización, hasta que harto Garvey le dedicó uno de sus incendiarios editoriales, que le costó la cárcel durante unas semanas bajo la acusación de libelo. El hostigamiento extremo llegó al punto de que Garvey sufrió un atentado en su propia Oficina del número 56 de la West 135St. por un pistolero que se identificó como enviado por Kilroy, y que le condujo al hospital con heridas de bala en una pierna y en el cuero cabelludo.

En paralelo, otro recién llegado a la alta política de infausto recuerdo, John Edgard Hoover, nombrado Jefe del recién constituido F.B.I. pone en marcha el mismo año 1.919 el programa federal de contraespionaje COINTELPRO, y como imaginaréis las continuas quejas de la competencia contra Garvey, lo colocan desde el inicio, como uno de sus objetivos prioritarios. Aunque sin pruebas definitivas hasta 1.922 cuando se produce formalmente la acusación de fraude postal que acabará definitivamente con Garvey en la cárcel a partir de 1.925 y deportado 3 años después, Garvey acusa a sus enemigos políticos y a los líderes negros de haber destruido su organización de forma planificada desde años atrás, mediante la incitación a la corrupción de sus empleados, el robo y saqueo continuo de sus oficinas, y el sabotaje en los puertos y alta mar de sus embarcaciones, además de la continua corrupción policial y judicial que lo acosa. En Diciembre de 1.921 la Black Star Line se encuentra en bancarrota y los bienes y propiedades de la UNIA son confiscados a partir de 1.922 para pagar muchas de las demandas presentadas por los inversores. El glorioso movimiento del Back To Africa, tan publicitado en 1.919, nunca llega a ponerse en marcha y muchos de sus seguidores quedan completamente desilusionados con su detención. En 1925 es condenado a 5 años de prisión en Atlanta, hasta que en 1927 el Presidente Calvin Coolidge revisó su condena y la sustituyó por la deportación a su Jamaica natal.

Atrás había quedado el sueño de aquella gran 1ª Convención Internacional de Negros (como llamaba él al Primer Congreso de la UNIA) con más de 25.000 delegados venidos de todas partes del mundo, incluidos representantes de 25 países africanos, para asistir a su discurso inaugural en el Madison Square Garden el 1 de agosto de 1.920, donde se efectuaría la Declaración de Derechos del Hombre Negro, sería instituido Primer Presidente Provisional de Africa y se consolidarían los colores de la bandera panafricanista oficial, Rojo, Verde y Negro, a la que cantaran Steel Pulse en su legendario “Rally Round” añadiéndole el amarillo:

“Rally round the flag,

Rally round the red, gold, black, and green.

Marcus say, Marcus say, Red for the blood that flowed like a river

Marcus say, Marcus say, Green for the land, Africa

Marcus say, Marcus say, Yellow for the gold that they stole

Marcus say, Marcus say, Black from the people they looted from…

 

CONTINUARÁ…

 

CARLOS MONTY. NOVIEMBRE 2013

 

 

 

 

Fuentes:

–   Marcus Garvey & UNIA Papers Project: http://www.international.ucla.edu/africa/mgpp/

–   La idea de decadencia en la Historia Occidental – Arthur Herman (Ed. Andrés Bello)

–   Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey – Amy Jacques Garvey:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Filosofia_y_opiniones_Profeta_Marcus_Mosiah_Garvey.pdf

–   Rastafari Speaks: http://www.leondecobre.webs.com/MarcusGarvey.htm

–   The Dread Library: http://debate.uvm.edu/dreadlibrary/winnick.html

–   Costa Rica y Puerto Limón: http://andferblog.blogspot.com.es/2008/02/marcus-garvey-o-el-moiss-negro-en-costa.html